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출판사 리뷰

출판사 서평 일생에 육도윤회를 벗어나 성불하는 지름길 어떤 중생이나 여러 생을 지내지 아니하고 일생에 염불한 공덕으로 육도윤회六道輪廻를 벗어나 서방정토 극락세계에 왕생하여 아미타불의 설법을 듣고 필?경에는 성불하는 법문이 연종蓮宗법문이다 불멸不滅의 길 연종집요蓮 宗 集 要 가장 쉽고 가장 빠른 생사해탈과 성불의 길! 한국불교 최초의 염불수행 교과서 말법시대에는 수없이 많은 사람들이 수행을 하더라도 한 사람도 도道를 얻기 어려우니, 오직 염불을 의지해야만 생사윤회를 벗어날 수 있다. - 대집경 - 석가모... 일생에 육도윤회를 벗어나 성불하는 지름길 어떤 중생이나 여러 생을 지내지 아니하고 일생에 염불한 공덕으로 육도윤회六道輪廻를 벗어나 서방정토 극락세계에 왕생하여 아미타불의 설법을 듣고 필경에는 성불하는 법문이 연종蓮宗법문이다 불멸不滅의 길 연종집요蓮 宗 集 要 가장 쉽고 가장 빠른 생사해탈과 성불의 길! 한국불교 최초의 염불수행 교과서 말법시대에는 수없이 많은 사람들이 수행을 하더라도 한 사람도 도道를 얻기 어려우니, 오직 염불을 의지해야만 생사윤회를 벗어날 수 있다. - 대집경 - 석가모니 부처님께서 온갖 중생들이 육도 중에서 수레바퀴처럼 돌아다니며 고(苦)를 받으면서도 그 고를 벗어날 줄 알지 못하는 것을 불쌍히 여기시어 성도하신 후에 사십여 년 동안 팔만 법장을 설법하시어 중생이 육도를 벗어나 성불하는 법을 가르쳐 주셨다. 그러나 중생으로서 처음 발심하여 성불하기까지에는 3아승기 겁(劫)이라는 장구한 세월을 닦아야 하니, 그러는 동안에는 무수한 생사를 반복하면서 한량없는 고난을 받아야 하므로 부처님께서 성불하는 법을 가르쳐주시며 생각하시기를, ‘이 법이 이렇게 오랜 세월이 걸리고도 어려워서 중생들이 이 말을 듣고 겁이 나서 발심하지 못하거나 혹은 도를 닦다가 중도에 그만두는 폐단이 있을까’ 염려하시어 빨리 성불할 수 있는 특별한 법(別法)을 가르쳐 주셨다. 이 법이 연종(蓮宗: 정토종)법문이니 어떤 중생이나 여러 생을 지내지 아니하고 일생에 염불한 공덕으로 육도윤회를 벗어나 서방정토 극락세계에 왕생하여 아미타 부처님의 설법을 듣고 필경에는 성불하는 법문이다. 다른 법문은 자기의 힘으로 도를 닦아서 온갖 번뇌를 끊어야 육도의 윤회를 면하고 성불하는 것이며 만일 조금이라도 번뇌가 남아 있으면 성불은 고사하고 육도의 윤회도 면할 수 없게 되는 것이다. 그러나 이 연종법문은 자기의 염불하는 수행과 아미타 부처님의 원력으로 인하여 설혹 임종할 때에 번뇌를 다 끊지 못하였더라도 대혹왕생(帶惑往生) 즉 미혹을 띤 채 왕생하여 성불하게 되는 것이니, 다른 법문에 비하여 알기 쉽고 행하기 쉽고 닦기 쉽고 성불하기 쉬운 절묘한 법문이다. 이 책을 보는 이가 이미 발심하였으면 염불에 더욱 정진할 것이요, 만일 발심하지 못하였으면 빨리 발심하고 부지런히 닦아서 이 생을 마치고는 극락세계에 왕생하기를 저자는 지금도 보이지 않는 깨달음의 세계(淨土: 극락세계)에서 간절히 발원하고 있을 것이다. 저자가 서울 보국사 대동염불회에서 〈연종집요〉를 처음 펴낸(1960년) 지 56년만에 서점 유통용으로 정식 출간된 이 책은 한국불교의 수행가풍이 위태로운 오늘날, 불자들에게 안심과 생사해탈의 확고한 희망을 선사하는 보전(寶典)이 아닐 수 없다. 이 책이 참선 수행자는 물론 다라니, 간경, 염불 수행자들의 수행지침서로서 이번 생에 윤회를 벗어나 정토에 화생하여 무생법인(無生法忍: 나고 죽음이 없는 진여일심眞如一心)을 증득하고 성불하는 기연을 제공하는 시발점이 되기를 간절히 기원한다. [책속으로 추가] 감산대사는 말하기를 “참선하는 이가 많으나 반드시 생사(生死)를 벗어나는 것 아니고, 염불하는 이는 생사에서 벗어날 것을 의심할 것 없나니, 왜냐 하면 참선은 상(想)을 여의기를 요하나 염불은 오로지 상(想)에 있는 것인데, 중생이 오랫동안 망상(妄想)에 침륜(沈淪)하여 이 상(想)을 여의기가 매우 어려우므로, 만일 염상(念想)으로써 정상(淨想)으로 변하면 이것은 독(毒)을 다스리는 것을 바꾸어 놓는 법이다. 그러므로 참구는 깨닫기가 어렵고 염불은 이루기가 쉬운 것이다” 하였다. (148p) 철오대사는 말하기를 「관무량수경(觀無量壽經)의 ‘시심작불(是心作佛) 시심시불(是心是佛)’과 선종의 ‘직지인심(直指人心) 견성성불(見性成佛)’을 비교하면 참으로 직절(直截)통쾌하다. 왜냐하면 견성(見性)은 어렵고 작불(作佛)은 쉬운 까닭이니, 견성은 심(心), 의(意), 식(識)을 여의고 영광(靈光)이 병로하여야 비로소 견성이 되는 것이므로 견성은 어렵고, 작불(作佛)은 부처님의 명호를 염지(念持)하며 부처님의 의보(依報: 환경과 의식주) 정보(正報: 몸과 마음)를 관(觀)하면 곧 작불이 되므로 작불이 쉬운 것이다. (150p)

☞ ‘나무아미타불(南無阿彌陀佛)’ 여섯 자의 공덕은 다음과 같다.
‘나(南)’는 항하사 성공덕(恒河沙 聖功德)이 구족(具足)하다.
‘무(無)’는 돌아간 7대(代) 윗조상들이 고(苦)를 여의고 낙(樂)을 얻는다.
‘아(阿)’는 삼십삼천 태허(三十三天 太虛)가 진동한다.
‘미(彌)’는 무량억겁 생사(無量億劫 生死)의 죄가 단번에 없어진다.
‘타(陀)’는 팔만사천 마군(魔群)이 갑자기 없어진다.
‘불(佛)’은 팔만사천 무명업식(無明業識)이 한꺼번에 없어진다.

염불하는 사람은 현세와 내세에 열 가지 공덕을 얻는 것이니 다음과 같다.
① 모든 하늘의 큰 힘 있는 신장(神將)과 그 권속(眷屬)이 밤낮으로 형상을 숨겨서 염불하는 사람을 지켜 보호한다. ② 관세음보살 같은 스물다섯의 큰 보살과 일체 보살이 항상 염불하는 사람을 따라서 지켜 보호하신다. ③ 모든 부처님이 밤낮으로 항상 염불하는 사람을 호념(護念)하시고 아미타불이 광명을 놓으셔서 섭수(攝受)하신다. ④ 야차(夜叉) 나찰(羅刹)과 같은 일체 악귀가 해치지 못하고 일체독사, 독룡(毒龍), 독약이 침범하여 해를 끼치지 못한다. ⑤ 화재(火災) 수재(水災) 원적(怨賊), 칼 화살 옥(獄)에 갇힘과 형구(形具)와 수갑(手匣)을 채우는 것과 비명(非命)에 죽는 것, 잘못 죽는 것 등을 모두 받지 아니한다. ⑥ 지은 죄가 사라져 없어지고 전에 생명을 살해하였더라도 다 벗어나 다시 마음에 생각이 얽매이지 않는다. ⑦ 꿈을 정직하게 꾸고 또 아미타불의 뛰어나게 기묘한 색신(色身)을 뵈옵는다. ⑧ 마음이 항상 기쁘고 얼굴빛이 윤택하며 기력이 충실하고 하는 일이 모두 길(吉)하고 이롭다. ⑨ 일체 세간 사람들이 부처님께 공경 예배하는 것과 같이 염불하는 사람에게 공경 예배한다. ⑩ 임종시에 마음에 두려운 생각이 없고 정념(正念)이 앞에 나타나서 아미타불과 여러 성자의 보살이 금대(金臺)를 가지고 오시고 임종하는 사람이 극락에 왕생하여 미래세(未來世)가 다 하도록 뛰어나게 기묘한 낙(樂)을 받는다. (125p)

☞ 고성염불(高聲念佛)의 열 가지 공덕은 다음과 같다.
① 능히 잠을 밀어내어 없앤다.
② 천마(天魔)가 놀라서 두려워 한다.
③ 소리가 시방(十方)에 두루 가득 찬다.
④ 삼도(三途)가 고(苦)를 쉰다.
⑤ 바깥 소리가 들어오지 않는다.
⑥ 마음이 흩어지지 아니한다.
⑦ 용맹하게 수행을 게을리 하지 아니하고 나아가게 한다.
⑧ 제불(諸佛)이 크게 기뻐하신다.
⑨ 삼매(三昧)가 앞에 나타난다.
⑩ 정토에 왕생한다. (126p)

☞ 염불공덕과 보살공덕의 비교
『지장십륜경(地藏十輪經)』에는 “일백 겁(劫)동안 관세음보살을 염불하는 것이 일식경(一食頃) 지장보살을 염불하는 것만 같지 못하다” 하였다.
『석정토군의론(釋淨土群疑論)』에는 “다겁(多劫) 중에 지장보살을 염불하는 것이 아미타불의 일성(一聲)을 염불하는 것만 같지 못하다” 하였다.
『귀원직지(歸元直指)』에는 “사천하(四天下)의 칠보(七寶)로써 불, 보살, 연각 성문 등에 공양하는 것이 사람에게 염불 일성(一聲)을 권하는 것만 같지 못하다” 하였다. (127P)

☞ 무간수(無間修) 염불
몸으로는 오로지 아미타불께만 예배하고 다른 예배는 섞지 아니하며 입으로는 오로지 아미타불만 부르고, 다른 명호는 부르지 아니하고 다른 경은 읽지 아니하며 뜻으로는 오로지 아미타불만 생각하고, 다른 생각을 섞지 아니하며 만일 탐(貪) 진(瞋) 치(癡)를 범하였거든 시간을 지체하지 말고 곧 참회하여 항상 청정하게 할 것이다. 이것이 무간수(無間修)니라. (133p)

☞ 가령 부귀한 사람은 의식이 넉넉하니 염불하기 좋고,
가난한 사람은 집이 작고 성가심이 적으니 염불하기 좋고,
자손이 있는 사람은 나의 힘을 덜어 주니 염불하기 좋고,
자손이 없는 사람은 마음에 거리낄 것이 없으니 염불하기 좋고,
무병한 사람은 몸이 건강하니 염불하기 좋고,
병 있는 사람은 죽을 때가 가까운 줄 아니까 염불하기 좋고,
한가한 사람은 마음이 번거롭지 아니하니 염불하기 좋고,
바쁜 사람은 바쁜 중에라도 틈을 탈 수 있으니 염불하기 좋고,
출가한 사람은 세간을 뛰어 났으니 염불하기 좋고,
집에 있는 사람은 이 세계가 화택(火宅)인 줄 아니 염불하기 좋고,
총명한 사람은 정토 일을 잘 아니 염불하기 좋고,
어리석은 사람은 별로 능한 것이 없으니 염불하기 좋고,
계행을 가지는 사람은 계행이 불법이니 염불하기 좋고,
경을 읽는 사람은 경이 부처님의 말씀이니 염불하기 좋고,
참선하는 사람은 선(禪)이 부처님의 마음이니 염불하기 좋고,
깨달은 사람은 불도를 증(證)하였으니 염불하기 좋은 것이다.[연지대사] (135p)

☞ 감산대사는 말하기를 “참선하는 이가 많으나 반드시 생사(生死)를 벗어나는 것 아니고, 염불하는 이는 생사에서 벗어날 것을 의심할 것 없나니, 왜냐 하면 참선은 상(想)을 여의기를 요하나 염불은 오로지 상(想)에 있는 것인데, 중생이 오랫동안 망상(妄想)에 침륜(沈淪)하여 이 상(想)을 여의기가 매우 어려우므로, 만일 염상(念想)으로써 정상(淨想)으로 변하면 이것은 독(毒)을 다스리는 것을 바꾸어 놓는 법이다. 그러므로 참구(叅究)는 깨닫기가 어렵고 염불은 이루기가 쉬운 것이다” 하였다. (148p)

☞ 철오대사는 말하기를 「관무량수경(觀無量壽經)의 ‘시심작불(是心作佛) 시심시불(是心是佛)’과 선종의 ‘직지인심(直指人心) 견성성불(見性成佛)’을 비교하면 참으로 직절(直截)통쾌하다. 왜냐하면 견성(見性)은 어렵고 작불(作佛)은 쉬운 까닭이니, 견성은 심(心), 의(意), 식(識)을 여의고 영광(靈光)이 병로(迸露)하여야 비로소 견성이 되는 것이므로 견성은 어렵고, 작불(作佛)은 부처님의 명호를 염지(念持)하며 부처님의 의보(依報: 환경과 의식주) 정보(正報: 몸과 마음)를 관(觀)하면 곧 작불이 되므로 작불이 쉬운 것이다. (150p)

목차
제1장 제1장 극락세계
제2장 극락세계의 삼성(三聖)
제3장 왕생의 예
제4장 사바와 극락과의 비교
제5장 연종(蓮宗)의 염불방법
제6장 연종의 원섭(圓攝)과 염불공덕
제7장 제사(諸師)의 법어와 연종과 선종
제8장 유심정토와 자성미타(自性彌陀)의 변론
제9장 운명(殞命)의 전후
제10장 운명할 때의 행사
제11장 구품왕생과 변의(辨疑)
제12장 염불하여 왕생한 예
제13장 아미타경과 사성예문(四聖禮文)