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2011/1 역사/신화/문화 12위 | 현재 역사/신화/문화 97위 |

• [시리즈] 너머학교 열린교실 [19]

출판사 리뷰

문자 기록만이 기록일까요? 선사시대와 역사시대의 경계는 무엇일까요? 저자는 기억과 기록의 정의와 상식에 대해 우선 문제제기한다. 인간은 기억을 연장하기 위해 기록한다. 일기, 메모, 사진, 동영상 촬영 등 매체는 갈수록 다양해지고 있다. 하지만 과연 그 기록이 ‘있는 그대로’의 사실일까? 저자는 그렇지 않다고 말한다. “그 남자의 얼굴에 수염이 있었던 것을 기억하십니까?” 라는 질문에 대부분의 사람들이 수염이 있다고 답했으나, 실제 그 남자는 복면을 하고 있었다는 심리학자들의 실험 결과가 말하듯이, 질문이 기억 자체를 바꾸기도 한다. 개인에게 그러하듯이, 한 사회와 시대의 기록 역시 당시의 시대적 배경이나 상황에 따라 기록은 달라지게 마련이다. 역사가가 기록, 사료를 보며 긴장해야 하는 이유이다. 사진과 동영상 등 멀티미디어가 발전해서 기억이 완전해지고 완전히 새로운 세상이 열릴 것인가? 저자는 그에 대해 회의적이다. 사진과 동영상 역시 ‘무엇을 기록할 것인가?’라는 생각이 없으면 별 의미 없이 남아 얼마 후 삭제될 뿐이다. 흔히 경험하듯이. 휴대전화에 번호를 저장한 뒤로 기억하는 전화번호가 몇 개 없어진 것은 기술에 의존하는 것이 기억과 기록의 안정성을 취약하게 한다는 명확한 증거이다. 또 멀티미디어는 어떤 경험과 그것을 기억하고 나누고자 하는 본질에 있어서는 이전 시대의 기록과 다르지 않다. 이 논의를 읽으면 우리가 이전 시대의 기록을 왜 더 깊이 살펴보아야 하는지 이해된다. 한편 문자 기록만 기록일까? 문자 기록이 없던 시대의 벽화나 암각화, 말로 전해지는 기록 등도 그것을 통해 그 시대의 삶과 소망을 담았고, 또 수천 년이 흘러도 그것을 우리가 읽어낼 수 있기 때문에 기록이라고 보아야 한다. 매체가 다르고 상황이 다를 뿐, 우리 시대가 그 시대보다 더 발전했다고 보기는 어렵다는 주장이다. 역사시대와 선사시대 역시 희뿌연 경계일 뿐이라며 동아시아와 서양의 ‘역사 관념’이 어떻게 생기고 분화되었는지, 그 시대의 기록들은 어떠한 것인지 살펴보는 다음 이야기가 펼쳐진다. 중간 중간 질문을 던지고 때로 명쾌하게 때로는 유머러스하게 답을 하고 또 생각을 유도하는 글은 쉽고도 유쾌하며 막힘 없이 유려하다. 치열하고 품격 있는 조선과 동아시아 전통 시대의 기록 정신을 찾아서 ‘적는다’를 요즘은 ‘두드린다’라고 한다면 갑골문 시대에는 ‘판다’라고 했을 것이다. 당시 ‘사관’라는 사람은 갑골문을 가지고 ‘점을 치는 사람’을 이르는 말이었다. 춘추전국시대부터는 이들이 역사를 기록하는 임무를 담당하게 된다. ‘역사’라는 관념이 생기기 시작한 것이다. 『춘추』를 편찬한 공자의 의도는 ‘난신 적자들을 벌벌 떨’게 하기 위해서라고 맹자는 말한다. 즉 기록을 남겨 후대 사람들이 기억하게 하면 당대의 처신을 바로하지 않을 수 없다라는 생각, 역사 관념이 싹튼 것이다. 이는 서양과도 크게 다르지 않다. 그러나 기독교가 서양 사회를 지배한 뒤 초월자-신이 최종 심판을 하게 되면서 동아시아와는 다른 길을 걷게 된다. 동아시아는 ‘새 도끼자루를 만들 때는 낡은 도끼자루를 본보기로 삼’듯이 역사에 대한 관점이 크게 달라지지는 않았다. 이러한 관점에 따라 ‘변하는 것’을 모두 기록으로 남겨 후세에 잘 전달하려는 전통이 자리 잡게 되었다. 『사고전서』『조선왕조실록』 등이 모두 그러한 전통의 결과이다. 이 기록들이 위대한 것은 『사고전서』 원본 복사본이 교실을 채울 만큼이며,『조선왕조실록』번역본 분량이 63빌딩 세 배, 조선후기의『추안급국안』번역본이 저자의 키만큼이라는 분량의 방대함뿐만이 아니다. 실록에 남아 있는 기사들을 보자. 태종이 말에 떨어져 “사관이 알게 하지 말라.”고 한 말을 기록한 기사, 이현로가 장죄란 글자를 고쳐주기를 청하여 고쳤다는 기사 들을 보면 당시의 힘에 좌우되지 않는 치열한 기록 정신을 알 수 있다. 또한 수정실록을 만들고서도 이전 실록을 남겨 후대 사람들이 평가하게 하였던 정신, 후대 사람들 또한 동등한 자격으로 평가할 것이라는 믿음이 더욱 위대하고 품격 있는 정신이 아닐 수 없다는 것이 저자의 주장이다. 집권 당시의 기록을 모두 사유화해 버린 현대 우리나라의 여러 집권자들의 사례들은 너무나 대조된다. 또 은연중에 자신에게 유리한 기록만을 남기려는 우리들에게도 경종을 던진다. ‘대칭성 역사학’이란 무엇일까요? 과거와 미래, 현재가 평등하게 만날 수 있는 곳입니다 오항녕 선생은 신화시대와 역사시대의 경계는 문자의 유무, 혹은 문명이 그 기준이 아니라 인간과 자연, 인간과 인간 사이에 생긴 위계에서 찾아진다고 본다. 그리고 이 위계를 벗어날 수 있는 지혜를 얻기 위해 ‘대칭성 역사학’을 주장한다. 사서삼경은 물론 『춘추』『전국책』등 고전이 쏟아지던 중국 춘추전국시대에, 노자는 ‘나라는 작고 백성은 적게 하라. …… 사람들로 하여금 다시 끈으로 묶은 글자를 사용하게 하고 …… 거친 옷을 아름답게 여기게 하라.’ 는 글을 남겼다. 그 이유는 복잡한 글자의 사용이 지혜나 발전의 증거가 아니기 때문이다. 이집트의 타무스 왕 또한 ‘적어 두면 된다는 믿음 때문에 바깥에서 오는 낯선 흔적들에 의존할 뿐 안으로부터 자기 자신의 힘을 빌려 상기하지 않을 것’이라며 문자를 경계한 바 있었다. 이러한 문명에 대한 고민은 동아시아 사유의 주요한 축을 이루어 왔다. 신화시대는 인간과 동물과 식물 등 우주가 평등하다고 사유했던 시대였다. 사람이 곰이 될 수 있고 곰도 사람이 될 수 있으며 신이 인간처럼 나약하고 비겁하기도 했던 그러한 대칭적인 사유의 시대였다는 것이다. 애초에 우주에서 인간이 그 어떤 동물보다 우월하다는 근거는 어디에서도 찾을 수 없다. 하지만 역사시대가 되면서 인간이 동물과 자연보다 더 우월하다는 생각, 더 나아가 인간이 다른 인간을 지배하는 시대가 되면서 이러한 대칭성이 깨어져 버렸다는 ‘대칭성 인류학’이라는 인류학의 연구 성과를, 저자는 역사학으로 확장하고자 한다. 우리가 과거의 어떤 사람과 사건을 볼 때 살아서의 힘이나 영향력이 우리에게 직접 미치지 못한다. 즉 당 태종의 고구려 침략이 매우 잘못되었다고 누구나 평가하지만, 당대에 그 주장을 했던 위징은 쫓겨났던 것을 상기해 보자. 실록이 잘못 되었다 하여 수정실록을 만들었지만 두 가지를 나란히 남겨 후대가 평가할 수 있도록 남긴 의식이 바로 ‘대칭성 역사학’이다. 이렇게 대등하게 만날 때 과거와 현재, 미래가 서로를 거울로 삼아 지혜를 배울 수 있다. 이제까지 존재하지 않았고 또 앞으로 영원히 존재하지 않을지도 모르지만 모든 차별이 없는 그러한 세계를 그려 보는 것, 그러한 담대한 사고 속에서 우리는 과거가 지금보다 못 살았고, 서구가 동양보다 선진적이고 현대 기술문명이 모든 것을 해결할 수 있을 것이라는 직선적 사고에서 벗어날 수 있지 않을 것이라는 저자의 주장에는 고개가 끄덕여진다. 이러한 사유는 현재로는 어떻게 이어질까? 그 하나로 저자는 ‘정보공개제도’를 소개하고 방법을 자세히 소개해 준다. 정보가 더욱 집중되는 현대 우리 사회에서 ‘정보공개제도’를 통해 정부의 정보 독점을 막고 서로를 존중하고 더 편안한 세상을 만들어 갈 것을 제안하는 것이다. 또 우리 스스로가 어떻게 기록을 남길 것인지 기준을 알려주고, 그 기록을 통해 자신의 삶을 되돌아보며 삶을 깊이 있게 만들고 잘한 일을 흐뭇하게 떠올리게 하여 미래를 희망차게 열어 가자고 이야기를 맺는다. 조선사 연구에 새로운 관점을 제시한 오항녕 선생님이 청소년에게 주는 첫 메시지 저자 오항녕 선생은 역사를 바라보는 관점을 새롭게 정립하자고 주장한다. 조선시대 사관 제도에 대한 연구로 박사학위를 받았고, 태동고전연구소에서 사서삼경 등 한학을 공부했으며, 『조선왕조실록』『추안급국안』 등을 비롯한 조선시대의 기록 자료들을 오랫동안 번역하고 연구해 왔다. 또한 국가기록원에서 국가의 행정 기록을 보존하는 체계를 세우는 일을 맡았던 기록학의 이론과 실무 분야를 두루 꿰고 있는 흔치 않은 전문가이다. 또한 역사교육에 관심을 갖고 [역사교육] 학회지에 꾸준히 논문을 발표해 오기도 했다. 오항녕 선생은 올해 초 조선사 연구의 쟁점들을 새롭게 정리하고 문제제기한 『조선의 힘』을 출간하여 큰 화제를 불러일으켰다. 조선이 500년 동안의 문명을 유지할 수 있었던 것은 사상과 시스템의 힘이었다는 것, 식민사관에서 벗어나기 위해 식민사관이 폄하했던 사람들을 다시 보자라는 식으로는 벗어날 수 없다는 것, 어떤 사건에 대한 해석에 따라 ‘노론’과 ‘소론’으로 양분하는 학계의 편협함 등을 지적하였다. 저자가 동아시아 고전과 사상사, 조선시대 제도사에 대한 탄탄한 연구에 기반하여 ‘역사란 무엇인가?’에 대해 쓴 최초의 책이『기록한다는 것』이다. 과거보다 오늘날이 더 발전했다고 보는 진보주의적 사관, 근대 서구적 사관으로는 동아시아와 한국사를 제대로 바라볼 수 없다. 과거의 사람들과 미래의 사람들, 지금의 내가 평등하게 만나는 곳으로 역사를 보자는 역사관은 역사를 본격적으로 배우는 청소년들에게 ‘왜 역사를 공부해야 하는지’ ‘왜 내 삶이 곧 역사가 되는지’를 생각하게 해 주는 첫 출발이 될 것이다. 상상력을 북돋아 주는 일러스트레이션과 역사 개념을 확장시켜 주는 작은 사전 『기록한다는 것』의 일러스트레이션은 독특하다. 본문의 글에서 담고 있는 의미를 해석해서 사진과 일러스트레이션을 결합한 독특한 기법으로, 기억과 망각 사이에 있는 인간, 늘 사료 사이에서 고민하는 역사학자, 우리의 삶의 길이 역사로 이어져 남을 것이라는 것, 기록이 차곡차곡 쌓여 우리가 성장한다는 등의 주제 의식을 담아, 상상력을 한껏 불러일으켜 줄 것이다. 각 장 끝에는 ‘기록의 오류와 역사’ ‘역사와 국사’ ‘선조의 한글 교서와 언어의 변화’ ‘흥미로운 정보 공개 사례’ 등 본문과 확장해서 더 생각해 볼 수 있는 주제들을 다루었다. 일기, 구술 기록과 역사 기록, 대칭성 역사학, 다른 나라로 간 기록 등 본문에 나오는 개념 혹은 소재와 관련한 설명과 생각해 볼 문제들을 맨 마지막에 실었다. 이러한 부가 요소들은 아이들과 역사 선생님이 함께 공부할 때 좋은 자료가 될 수 있을 것이다. [너머학교 열린교실 시리즈 소개] ‘너머학교 열린교실’ 시리즈는 십대 청소년들과 삶을 구성하는 ‘말’의 진정한 의미를 나누고, 아이들이 앞으로 살아갈 세계를 스스로 구성하는 데 바탕이 되었으면 하는 바람으로 기획되었다. 생각한다는 것, 탐구한다는 것, 기록한다는 것, 느낀다는 것, 읽는다는 것, 믿는다는 것 등의 말에 담긴 의미를, 먼저 공부하고 배운 대로 살고 있는 저자들에게 그 이야기를 십대들과 나누자고 했다. 학문 분야로 말하면 과학, 예술비평, 역사, 인권, 한의학, 고전평론 등 다양한 분야에 대한 공부 이야기이자 과학자, 역사가, 시민운동가, 의사, 평론가 등으로 살아온 흥미진진한 삶의 이야기들이 풍성하게 펼쳐지며 아이들과 나누는 명실상부한 열린 교실이 될 것이다. 첫 번째 책 『생각한다는 것』은 ‘2009 한국간행물윤리위원회 청소년저작발굴 및 출판지원사업 당선작’으로, 출간되자마자 인터넷 서점 청소년 부문 베스트셀러에 올랐고, ‘책으로 따뜻한 세상을 만드는 교사들(책따세)’의 2010 여름방학 추천도서에 선정되어 청소년을 위한 좋은 철학 입문서로 인정받은 바 있다. 뒤이어 출간된 『탐구한다는 것』 역시 호응을 받으며, ‘한국간행물윤리위원회 2010 제7차 청소년에게 좋은 책’에 선정되었다.

요즘은 비디오와 오디오를 통해서 영상과 음성을 모두 ‘기록할’ 수 있습니다. 바로 자기테이프나 디지털 파일이 있기 때문입니다. 그러면 이런 장비나 기술이 없었던 시절의 기억 전승은 어떻게 보아야 할까요? 문자로 남은 기록만을 기억이라고 해야 할까요? 그렇게 보기는 어려울 듯합니다. 사람들의 입에서 입으로 전해지는 이야기도 역시 기록이라고 생각합니다. 매체가 없다고요? 아니지요. 매체가 있습니다. 우리들의 입과 뇌가 바로 매체입니다.
- 21~22쪽

어떤 일을 회상한다는 건 어쩔 수 없이 골라내는 과정이지요. 개인적, 사회적 자아의 상당 부분은 과거의 기억으로부터 새로운 기억을 만듦으로써 학습되게 마련입니다. 역사적 사실들은 사료를 기초로 정리된 것입니다. 그래서 새로운 사료가 발견되면 역사적 사실들도 수정되지 않을 수 없지요. 하지만 그뿐 만이 아닙니다. ‘사료’에 적힌 내용 자체도 당시의 사회, 문화적 상황들 속에서 선택되어 그렇게 적힌 것이라는 것입니다.
- 30~31쪽

당장 눈길을 끄는 것이 세상을 어지럽히는 자들로 하여금 두려움에 떨게 한다는 말, 즉 역사를 남기는 목적에 대한 맹자의 주장입니다. 왜 맹자는 역사를 통해 두려움을 줄 수 있다고 생각했을까요? …… 고대 중국인들은 좀 달랐습니다. 그들은 죽음 이후가 따로 있다거나 그것을 평가할 신이 있다고 믿지 않았지요. 대신 인간의 삶이 자식과 손자로 이어진다, 즉 내가 죽어도 내 핏줄이 이어진다, 내 친구도 남아 있다, 내가 한 일에 영향을 받는 사람들도 있다, 삶은 이렇게 이어진다고 믿었던 것입니다. 그래서 맹자가 말했던 것처럼 자신에 대한 기록이 남는 것을 두려워하게 된 것이지요.
- 51쪽

중국 당나라 태종은 재위 기간에 본보기가 될 만한 정치를 펼쳤습니다. 그렇지만 당 태종은 고구려를 침략하는 잘못을 범하기도 합니다. 그 고구려 침략은 역사에 남았고, 훗날 그 역사를 보는 사람은 k이든 학자든 두고두고 당 태종을 비판합니다. 그러면 당시에는 어땠을까요? 당시 당 태종의 고구려 침략을 반대했던 위징이라는 재상은 조정에서 쫓겨났습니다. 고구려 침략에서 패한 뒤 위징을 말을 듣지 않았던 자신의 잘못을 뉘우치며 후회하지만 이미 때는 늦었지요. 이렇게 역사는 그것을 읽는 사람들의 관계를 대등하게 만듭니다. 그러니까 ‘역사라는 이름으로’ 사람들은 과거, 현재, 미래의 사람들과 ‘대칭적으로 만나게 되는 것이지요.
- 63~64쪽

 그런데 『선조수정실록』을 만들었으니 『선조실록』을 없앴을까요? 『선조실록』이 잘못되어 『선조수정실록』을 만들었으니 『선조실록』을 폐기하는 게 당연하다고 생각할 수도 있지 않을까요? 그런데 그렇게 하지 않았습니다. 둘 다 남겨 놓았습니다. 어느 편이 더 정당한지에 대한 평가는 바로 후대 사람들의 몫이라는 것이 그 이유였습니다. 어떠세요? 자신들에게 유리한 기록만을 남겨 뒷사람들의 눈을 가리지 않는 것, 자기 시대만이 아니라 후대 사람들도 대등한 판단을 할 수 있다고 믿고 맡기는 자세, 저는 이런 자세를 앞 장에서 역사를 통해 구현되는 ‘대칭성’이라고 불렀던 것입니다. 
- 88~89쪽

얼핏 보면 많은 정보가 공개되는 듯하지만 실제로는 정보의 쏠림이 심각해지고 있다는 말입니다. 이런 현상이 심해지면 민주주의는 형식적인 것이 되고 맙니다. …… 정보공개제도는 국민의 알 권리로 헌법에 보장되어 있습니다. 한국은 일본보다 앞선 1996년에 ‘공공기관의 정보공개에 관한 법률’을 제정하여 1998년부터 시행하고 있습니다. 그러나 정보공개제도의 정착을 위해서는 더 노력해야 합니다.
-103쪽

바로 여러분의 삶이 흐르는 길, 하루하루가 만들어지는 리듬이 곧 역사이며 그것은 기록으로 이어집니다. 그리고 그 기록은 잘못된 일을 성찰하게 하여 삶을 깊이 있게 해 주고, 잘한 일은 흐뭇하게 떠올리게 하여 삶에 새로운 희망을 갖게 합니다. 성찰이든 희망이든, 우리를 저 깊은 속에서부터 뿌듯하게 해 주는 무엇이 아니던가요?
-120쪽
 

기획자의 말
떠든 아이를 아나요
기억하기 위해 기록하다
역사에서 과거와 미래를 보다
자라나는 나, 품격 있는 사회
10년 뒤, 20년 뒤의 나에게 편지를 써 보세요
역사 개념 작은 사전