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출판사 리뷰

시간과 더불어 되풀이되는 만남과 이별 일시적 사랑을 희생하여 일체애一切愛를 얻는 날까지 일엽스님은 출가 전 깊은 인연이었던 B씨와 몇 차례 긴 편지를 주고받는다. 이 편지는 단순히 이별한 연인에 대해 남겨진 연심이나 그리움을 담은 것이라기보다는, 불교에 귀의하여 진정한 자신을 발견하게 해준 B씨에 대한 고마움이자, 수도자로서 자신이 B씨에게 가지는 마음에 대한 냉철한 자기 분석의 글이기도 하다. 일엽스님은 B씨와의 아름다웠던 추억과 일상이 무너진 과거의 자신, 실연의 비애를 느끼던 자신의 모습이 곧 ‘자학적 슬픔’이었음을 깨닫고, “내가 곧 당신이요, 당신이 곧 나인데 내가 나를 부르며 헤매는 모양은 또한 얼마나 우스웠던” 것이냐며 탄식한다. 그리하여 마침내 B씨와의 인연, 즉 “죽어도 살아도 사라지지 않는 청춘”을 사르지 못하면 생사를 초월한 영원한 청춘은 얻을 수 없음을, 마음 한구석까지 남김없이 비우며 전한다. 이처럼 뛰어난 불교학자이기도 했던 B씨와의 인연은 일엽스님의 일생 동안 큰 영향을 끼쳤고, 수도자로서 자신을 완성해나가는 발판이 되었다. 물체 없는 그림자는 없다 현실이자 증명으로서의 불법佛法 더불어 일엽스님은 《어느 수도인의 회상》에 이어 《청춘을 불사르고》를 통해서도 ‘예수교(천주교, 개신교)’ 신자에 관한 비평과 더불어 종교 교육으로서의 불교 교육에 관해 이야기하고 있다. 일엽스님이 말하는 “종교적 대의”란 종주宗主의 마음인 불이심不二心(상대적, 차별적인 것을 모두 떠난 진리의 마음)을 신자(제자)인 우리가 배워서 쓰게 되는 것이며, 우리의 본마음이 종주와 다르지 않음을 깨닫게 되는 일이다. 곧 파편적 마음을 대상의 마음과 합치시켜, 스스로를 종교화하는 것이 종교의 구경究竟(궁극의 경지)임을 강조한다. “내 생명을 회복하여 생명을 임의대로 쓰는 것”을 최고의 교리로 삼는 것이 불교인 것이다. 이러한 종교적 대의를 실현하는 일, 현실의 알맹이인 ‘내적 본질’을 깨달아 쓰게 되는 일이 불법佛法이며, 따라서 일엽스님은 불법은 “현실적이요, 증명적”인 것이 되어야 한다고 말한다. “현실에서 증명 안 되는 것을 이다음은 누가 보증하겠는가?”라는 것이다. 어떤 누군가에게 기대지 않으면서, 나 자신의 현실을 명확히 의심(이해)하고, 스스로 증명해나가는 것이 불법의 길이다. 내 생生의 책임자는 나인만큼, 내 생활이 나의 반영임을 알고 한 걸음, 한 걸음 나아가야 할 것이다.

저자 서문 | 이 책을 내는 까닭

청춘을 불사르고
- B씨에게, 제1신

눈물과 인생과 행복과…
- 인간이 되려고 출가한 처녀

무심을 배우는 길
- 피엉긴 가슴을 안고 사는 R씨에게

살활의 검을 내리소서
- 반환된 선물을 안고

마음은 하나인가 둘인가
- 개종한 C씨에게 부치는 글

믿음이란 무엇인가?
- M의 편지를 읽고서

울지 않는 인간
- 입산 25주년의 새해를 맞이하여

만공 대화상을 추모하며
- 15주 기일을 맞으며

영원히 사는 길
- B씨에게, 제2신

인간의 행불행과 나
- 진묵眞墨스님의 일화

인간을 구하는 길인간을 길
- 불교도대회에 보내는 제의서

나를 알아 얻는 길
- 미국 모 대학 교수 스티븐슨 씨의 편지에 답함

어느 여승의 편지
- 일엽스님을 찾은 일본인 노신사의 사연