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출판사 리뷰

책 속에서 성인은 ‘나누지 않고 그칠 줄 안다. 성인이불할지지聖人而不割知止.’라고 하겠다. 남성다움과 여성다움, 흑백, 영욕 등을 함께 껴안을 때 갓난아기의 상태, 무극의 상태, 통나무樸의 상태가 된다. 나아가 장자는 이것저것을 분별하는 시비를 넘어 모든 것을 포용하는 보편적 용庸에 안주해야 한다고 강조하면서 이것을 일러 ‘밝음明’이라 했다. 공자의 제자인 상계가 “왕태란 사람은 불구인데 어찌 많은 제자를 거느릴 수 있습니까?”라고 묻는 것은 건전하지 못한 육체를 지니고도 어찌 정신을 올바로 지닐 수 있겠습니까? 라고 묻는 것이다. (...) “심호무가… 명물지화 이수기종야審乎無假… 命物之化 而守其宗也. 거짓이 없는 경지를 꿰뚫어 보고 사물의 변화를 운명으로 여기고 그 근본을 지킨다.” 공자의 대답이다. 그는 생사를 초월한 사람이다. 나아가 사물의 본성을 있는 그대로 꿰뚫어 보아 의연할 뿐 아니라, 운명을 운명으로 받아들이는 사람이다. 라고 말해준다. 간디가 밝힌 ‘진리파악운동 또는 무저항 불복종운동’의 원형을 말하고 있다고도 할 수 있다. 장자가 강에 낚싯대를 드리우고 있는데 초楚 위왕威王이 두 명의 대부를 보내서 장자를 재상으로 삼겠다는 뜻을 전한다. 장자가 말하길 “초나라에는 신령한 거북이가 있다는데 죽은 지 3천 년으로 알고 있습니다. 위왕은 그것을 비단으로 싸서 상자에 넣어 묘당廟堂에 보관하고 있다던데, 나는 살아서 진흙 속에서 꼬리를 끌며 살겠습니다.”라고 했다. 비록 진흙 속이라도 초연하게 살아가겠다는 뜻을 내비친 일화이다. 장자는 예禮에 묶여 사는 상태를 하늘의 형벌로 인식하고, 이런 상태에서 벗어나 자유로운 사람이 참으로 군자다운 사람이다. 라고 한다. 상스런 사람들이란 이 세상의 척도로 잴 때 이상할 뿐이지, 하늘의 척도로 재면 하등 이상할 것이 없는 하늘의 사람들, 즉 자유로운 사람들이라고 공자의 입을 빌려 일러주고 있다. “후연열자 자이위미시학이귀…어사무여친 조탁복박後然列子 自以爲未始學而歸…於事無與親 彫琢復樸 그 후 열자는 자기의 배움이 시작조차 안 되었음을 깨닫고 집으로 돌아가 깎고 다듬는 일을 버리고 다듬지 않은 통나무로 살았다.” (...) 남녀를 구분하고 인간과 동물을 차별하고 호인과 불호인을 가르는 일체의 이분법적 세계관을 초월했다는 의미이다. 깎고 다듬는 ‘인위의 세계’에서 자연 그대로를 받아들이는 ‘다듬지 않는 통나무樸’의 세계로 들어간 것이다. --- 본문 중에서

서문　5

01　어디에도 있거나 어디에도 없다?　10
02　진리는 웃음거리가 되기 쉽다?　15
03　모든 시비는 마음에서?　20
04　진정한 자유자재란?　25
05　욕망을 뛰어넘은 다스림이란?　29
06　마음을 굶겨야 하는 이유는?　33
07　쓸모 있기 위해서는?　37
08　발목 하나 잘렸다고 해서?　41
09　공자의 입을 빌려 말하려 했던 것은?　45
10　몸 안의 것과 몸 밖의 것이란?　49
11　성인聖人의 판단 기준은?　55
12　참 앎이란?　59
13　도둑맞지 않으려면?　63
14　자유인이란?　68
15　법이 난무하면 백성들의 삶은?　74
16　다듬지 않은 통나무樸가?　79
17　진정한 앎의 출발점은?　84
18　우물 안의 개구리가?　89
19　정처를 잃은 생명력은?　97
20　권력을 가진 자들의 자세는?　102
21　아내의 상喪을 당해 발 뻗고 앉아 노래 부르다니?　107
22　즐거워지려면?　112
23　성인이 이蝨를 잡는 이유는?　120
24　자신의 이익만을 도모한 자가?　126
25　자기만 옳다니?　133
26　끝내 사람이 포용할 수 없는 것은?　138
27　다른 만남이 가져온 결과는?　145
28　하는 일 없이 저절로 되게 한다?　153
29　얕은 지식이 불러오는 일은?　160
30　혼자 우쭐한 자가 대인을 찾는다고?　167
31　욕망만 채우는 군주는?　175
32　떠벌리면서 베풀다니?　185