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2018/11 대학교재 74위 | 현재 대학교재 74위 |

• [시리즈] 클리나멘 총서 [13]

반디앤루니스 리뷰

이 책은 저자의 <야성적 파격: 스피노자의 사상에서 권능과 힘>에 이어 스피노자의 사상으로부터 제시된 새로운 해석, 특히 프랑스에서 제시되고 있는 권능에 맞서는 힘에 대한 사상, 반복에 맞서는 차이에 대한 사상을 정치의 영역으로 옮겨 놓은 것이다. 스피노자적인 주장들의 연장과, 존재론의 관점뿐만 아니라 혁명의 시기 동안 스피노자의 세속화되고 자유로운 사상이 확산된 것에 대한 해석의 관점에서 이루어지고 있다. 특히 여기서는 스피노자가 <정치론>을 중단하여 완성하지 못한 절대적 민주주의 개념을 발전시키고자 한다.

출판사 리뷰

출판사 서평 제국의 시대, 스피노자로 돌아가자 ― 자율주의자 네그리가 만난 ‘전복적’ 스피노자의 정치철학 『전복적 스피노자』는 근대 여명기의 철학자 스피노자(Benedictus de Spinoza, 1632~1677)와 안토니?오 네그리(Antonio Negri, 1933~ )의 ‘마주침’을 통해 새로운 정치철학적 사유를 빚어낸다는 의미에서 도서출판 그린비의 ‘클리나멘 총서’ 두번째 책으로 기획되었다. 이탈리아의 자율주의 이론가이자 실천가로서 전 세계에 널리 알려져 있는 네그리는 정치 활동의 이론적 근간을 스피노자를 통해 마련하였다. 그리... 제국의 시대, 스피노자로 돌아가자 ― 자율주의자 네그리가 만난 ‘전복적’ 스피노자의 정치철학 『전복적 스피노자』는 근대 여명기의 철학자 스피노자(Benedictus de Spinoza, 1632~1677)와 안토니오 네그리(Antonio Negri, 1933~ )의 ‘마주침’을 통해 새로운 정치철학적 사유를 빚어낸다는 의미에서 도서출판 그린비의 ‘클리나멘 총서’ 두번째 책으로 기획되었다. 이탈리아의 자율주의 이론가이자 실천가로서 전 세계에 널리 알려져 있는 네그리는 정치 활동의 이론적 근간을 스피노자를 통해 마련하였다. 그리고 이 책은 이른바 ‘스피노자 르네상스’에 한 획을 그은 책이기도 하다. 과거의 스피노자 연구는 그의 ‘범신론’에만 주목하는 경향이 강했지만 ‘스피노자 르네상스’는 그의 인식론, 존재론, 정치철학을 모두 주목하는 연구 경향을 띠었으며, 그 중 스피노자의 정치철학을 가장 전복적으로 해석한 이가 바로 네그리이다. 그러므로 네그리의 이 책은 스피노자 철학이 갖는 정치적 의미를 현재의 문제로 끌어들인다. 이번에 발간되는 한국어판에는 특별히 네그리의 허락과 도움을 얻어 7~9장까지 새롭게 번역하여 실었다. 이탈리아어판에는 수록되어 있지 않은 이 새로운 논고들은 스피노자의 전체 철학 속에서 그의 정치철학적 입장을 좀더 확연히 알 수 있도록 도와준다. 특히 『에티카』에 나타나는 스피노자 사상의 변화를 단절과 발전이라는 두 시점에서 새롭게 해석하는 부분(8장)은 스피노자의 사상이 어떻게 네그리에게 창조적으로 계승되는지 확인할 수 있도록 해줄 것이다. 한국어판 『전복적 스피노자』는 이처럼 완전한 형태를 갖춤으로써 스피노자의 철학, 특히 윤리학·정치학에 대한 관심을 증폭시키고, 네그리의 정치 활동을 이끄는 이론적인 모습을 확인하는 계기가 될 것이다. 스피노자에게로 돌아가야 하는 이유 스피노자로 돌아가자! “스피노자의 비판은 세계사의 현재성 속에서 지금의 생산력에 근대를 넘어서는 전복의 훌륭한 무기를 제공하고 있다.”(9쪽) 『제국』을 비롯해서 이미 우리 시대의 화두가 된 여러 연구서들로 잘 알려진 안토니오 네그리. 스피노자는 그의 사유가 딛고 서 있는 존재 기반이다. 그는 계속해서 스피노자에게 돌아감으로써, 스피노자를 재해석함으로써, 그 세계와 혁명의 이미지를 갱신해왔다. 그는 스피노자 위에서 스피노자를 바꾸면서 스피노자와 더불어 사유한 이론가이다. 네그리는 자신이 스피노자에 빠져든 이유를 이렇게 설명한다. “스피노자 연구는 고등학교 시절부터 시작된 평생의 작업입니다. 스피노자 연구에 내가 그토록 몰두한 것은 그의 내재성(immanence) 개념 때문입니다. …… 이 세계의 외부에 존재하는 어떤 합리성, 어떤 이념, 어떤 권력, 어떤 도덕적 의무도 없습니다. 모든 것이 여기 표면에서 존재합니다. 모든 것은 우리에 의해서 구성된 것입니다.” 그는 스피노자의 철학을 통해 초월적 권위나 목적 따위는 존재하지 않으며, 우리의 세계는 우리 자신의 힘에 의해서, 우리들 서로의 능력들을 결합시킴으로써 구성된다고 하는 복음을 읽어냈다. 그런데 우리는 왜 모든 초월적인 것들이 공격받고 무너진 것처럼 보이는 포스트모던한 시대에, 네그리 자신이 어떤 ‘외부’도 없다고 말한 ‘제국’의 시대에, 스피노자에게로 돌아가야 하는 것일까. 네그리에 따르면, 우리 시대 모든 신성한 것들, 모든 초월적인 것들이 비판받고 있지만 그것은 단지 니힐리즘의 냉소를 통해서이다. 역사의 종말, 이데올로기의 종말은 자본주의와 제국적 주권의 전일적 지배를 의미할 뿐이다. 포스트모던한 철학자들처럼 초월적인 것의 비판을 피상적 환영으로 대체할 때, 우리는 유령과도 같은 공허한 현실에서 허위의 생성만을 목격하게 된다. 초월주의의 죽음 뒤에 남아 있는 무감각한 광경. 그것이 포스트모더니스트들의 냉소적 존재론이다. 비판은 내재성의 평면에서 이루어져야 하며, 냉소가 아닌 존재의 긍정에서 이루어져야 한다. 심층은 없고 모든 것이 표면이지만, 표면은 모든 것을 생산하고 존재를 끊임없이 갱신해온 힘과 능력의 장이다. “지금의 이 세계, 즉 이데올로기의 종말과 ‘역사의 종말’의 세계를 우리가 다시 건설해야 할 세계로 파악한다는 사실. 우리에게 보여주는 것은 개인들과 다중의 존재론적 일치야말로 우리가 저항과 창조의 행동으로서 삶의 모든 특이적 출현을 고대할 수 있게 해준다는 사실.”(240쪽) 이것은 단 한 번도 변한 적 없는 세계의 혁신, 혁명의 혁신, 유물론의 혁신, 코뮨주의의 혁신 원리이다. 스피노자의 시간 『전복적 스피노자』는 네그리가 시도한, 우리 시대에 다시 한 번 ‘스피노자로 돌아가기’의 결과물이다. 1979년 40대의 나이로 투옥되었을 때, 그는 그 고독한, 그러나 그만큼 특이했던(singular) 감옥이라는 작업실에서 『야성적 파격』(국내 번역본은 『야만적 별종』)을 내놓은 바 있다. 『전복적 스피노자』는 그것에 대한 보충이자 전개이고 변형이다. 『야성적 파격』이 자유와 코뮨주의에 대한 존재론적 기반(코뮨의 구성적 건설)을 이론적으로 확인하는 것이었다면, 1983년부터 2004년까지의 논고를 묶은 『전복적 스피노자』는, 민주주의나 코뮨주의의 절대적 기반으로서 다중의 힘(능력), 그리고 그것이 표현하는 영원한 특이성을 개념적으로 발전시키고, 민주주의(혹은 코뮨주의)를 현재적 조건에서 실천 가능한 기획으로 바꾸어내고 있다. 우리는 스피노자를 통해, 아니 네그리를 통과한 스피노자를 통해, 이미 정치학 교과서의 식상한 표현으로 전락한 민주주의를 다시 사고할 수 있을 것이며, 이미 낡은 시대의 유물처럼 취급받는 혁명의 존재론에 대해 다시 배우게 될 것이다. 대강 고쳐서 사용하는 민주주의, 주변부의 단순한 이견으로서의 맑스주의, 패배한 혁명이론 같은 것은 없다. 네그리는 이렇게 말한다. “스피노자의 파격은 주변적이고 패배한 파격이 아니라 승리해가고 있는 사상의, 생산적 유물론의, 세계 혁명화의 잠재적 가능성에 의해 제시되고 구성되고 있는 존재의 파격인 것이다.”(8쪽) 따라서 『전복적 스피노자』에서 네그리가 문제삼는 스피노자는 철저히 현재를 문제 삼는 사상가이며(현재적 이론가 스피노자), 현재를 극복하게 하는 사상가이고(현재의 전복자 스피노자), 현재의 영원한 혁신, ‘영원한-되기’, 혁명의 영원한 존재를 이해한 사상가이다(영원한 스피노자). 1) 스피노자는 왜 현재적인가 첫째, 스피노자가 현재적인 것은 그가 모든 근대적 사고의 적대자이기 때문이다. 그는 부르주아들이 최초의 승리를 거둔 시기, 자본주의의 탄생기에 근대성을 사유했지만, 그는 그것을 근대 부르주아지들의 질서 혹은 자본주의와는 다른 전망 속에서 사고했다. 그는 개인, 초월적 권력, 매개 등이 등장하던 시기에 집단적 주체, 다중의 현실적 능력, 그리고 직접적인 결합으로서의 사랑이라는, 근대를 전복하는 혁명의 전망을 내놓았다. 둘째, 스피노자가 현재적인 것은 근대 역사철학의 허위적 생성에 대한 급진적 비판자였기 때문이다. 그의 사유는 역사적 사건들을 하나의 스토리 아래 묶어두는 목적론(역사철학, 변증법)에 대한 비판이다. 모든 사건들은 그것을 산출한 원인, 그것을 가능케 한 힘 속에서 사유되어야 한다. 스피노자는 그 힘과 능력의 절대적 필연성을 믿었기 때문에 역설적으로 절대적 우연에 도달한다. 우리가 욕망하고 우리가 할 수 있다면, 세계는 우리에게 모든 것을 허용한다. 초월적 목적이나 의미는 없으며, 오직 우리가 구성하는 목적과 의미가 있을 뿐이다. 셋째, 스피노자가 현재적인 것은 척도로서의 시간을 거부하고 삶의 시간, 윤리적으로 구축된 시간,

목차
한국의 독자들에게
1장 스피노자, 그가 현재적일 수밖에 없는 다섯 가지 이유
2장『정치론』또는 근대적 민주주의의 토대에 관해
3장 미완의 여백, 후기 스피노자의 민주주의 개념 정의
4장 무한과 공동체 사이, 스피노자와 레오파르디의 유물론
5장 스피노자의 반(反)근대성
6장 \"스피노자로 돌아가기\", 그리고 코뮨주의의 복귀
7장 스피노자에게서의 민주주의와 영원성
8장『에티카』로 바라본 '매개'와 '구성'
9장 스피노자와 포스트모더니스트들
원문출처 및 참고문헌
옮긴이 후기
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